International Conference “Egypt and Sustainable Development in Africa” Visions and Mechanisms of Activation in Light of the AU Agenda 2063 23-25 April 2019

Faculty of Post African Studies - Cairo University
Theme of The Conference
The African continent is witnessing a new steady momentum towards structural transformation after many years of conflict, turmoil and economic recession. The continent is once again moving towards a positive path of growth and political, social and economic transformation, which has led the continent to become more better than before.
In 2013, the African Union announced the 2063 Agenda of the “50th African Agenda” for Sustainable Development and Comprehensive Development in the Continent over the upcoming 50 years. The agenda is a guide for working that based on the principle of solidarity and an appreciation of what binds Africans to work together, at the Continental and Regional levels, and what is the required procedures at the national level.

The 2063 Agenda was framed through a wide consultative process involving several African stakeholders. The agenda includes an extensive review of development experiences in Africa, an analysis of the challenges and the possible opportunities today, Revising the national plans, and what are the regional and continental frameworks to implement the Agenda.
As Egypt is one of the most important regional power on the continent and according to the historical pioneer role of supporting the African national liberation movements, the Egyptian political leadership's directed towards the African continent in a strong and deep manner, and concurrence with the Egypt's presidency of the AU in January 2019, the conference is entitled: “Egypt and Sustainable Development in Africa: Visions and Activations Mechanisms in Light of the AU 2063 Agenda.
The main themes of the conference
Inclusive global growth and sustainable development on the African continent.
Regional integration and partnerships to achieve development goals, with a focus on South - South cooperation.
Africa in Economics and International Politics.
Egyptian - African political and economic relations.
Issues of good governance and human rights in the African continent.
Political and economic empowerment on the African continent.
Issues of cultural identity, African heritage, and development of African societies.
Egypt and sustainable development in Africa in various sectors: (energy - industry - infrastructure - transport and communication - tourism - health - population - education).
Smart cities and sustainable urban development on the African continent.
Confronting climate change.
Natural resources and sustainable development in the African continent.
Geology and mineral resources in the African continent.
Popular diplomacy as one of the mechanisms of convergence and integration among African peoples.
Indicators and challenges of human security and human development in Africa.
Women developmental role in Africa.
Language, linguistics, and development issues in the African continent.
African languages position on sustainable development map.
Terrorism, regional conflicts, civil wars, border issues and their impact on sustainable development.
African agenda and political reform issues.
Future development visions for the African continent.
Important Dates
Deadline for abstracts submission: 2 February 2019.
Responding Accepted Abstracts: 9 February 2019.
Deadline for research papers reception: 16 March 2019.
Sending official invitations for participates:  23 March 2019.
Conference Fees
600 EGP for Egyptians
300 EGP for Egyptian graduate students
300 $ for foreigners
150 $ for foreign post graduate students
* On the occasion of Egypt's presidency of the AU in January 2019, non-Egyptian Africans are treated as African Egyptians. A copy of the passport should be sent from all the foreigners through submitting the paper summary to complete the procedures for participating in the conference.
Technical specifications of the research paper
The researcher should identify which theme the paper is located.
A complete summary of one paper about the researcher job, contacts, and the key words.
The paper should be sent in Arabic or English.
Maximum number of words for paper is 7500 words including margins and references.
Type of font for Arabic research papers Simplified Arabic, size of 14, and titles 16.
The font type of the English research papers Times New Roman, size of 12, and titles 14.

Nijeriya : Mutum Miliyan 84 Zasu Kada Kuri'a A Zaben 2019

Hukumar zabe mai zaman kanta a Najeriya INEC, ta sanar da cewa sama da 'yan kasar miliyan 84 ne sukayi rejista a babban zaben kasar na watan gobe dake tafe.

Da yake sanar da hakan, ga shugabannin jami'iyyun siyasa yau a Abuja, shugaban hukumar zaben ta INEC, Mahmood Yakubu, ya ce rajista na karshe na masu zaben 2019 ya kama mutum miliyan 84, 004,084.

Yawan masu wadanda suka cancanci yin zaben ya karu da ksuan kashi 20%, idan aka kwantanta da waccen babban zaben kasar da ya gabata a shekara hudu da suka wuce, inda mutum sama da miliyan 68 sukayi rejistar zabe.

Haka zalika a cewar hukumar ta INEC 'yan takara 73 da suka fito daga jam'iyyun siyasa 91 ne zasu fafata a zaben shugaban kasa. ciki harda shugaba mai barin gado Muhammadu Buhari, dake neman wani wa'adin mulki na biyu, inda zai fafata da babban abokin hammayarsa tsohon mataimakin shugaban kasa Atiku Abubakar. 

Za'a gudanar da zaben 'yan majalisa makwanni biyu bayan zaben shugaban kasa, inda 'yan a majalisar datijai, kujeru 109 ke zawarcin 'yan majalisa, sai kuma 360 daga bangaren majalisar dokoki, sai kuma zaben gwamnani a jihohi 29 daga cikin 36 a fadin kasar ciki harda Abuja babban birnin tarayya.

Hukumar ta INEC ta ce ta dauki kwararen matakai za zaben mai zuwa ciki harda yaki da saida kuri'a, kamar yadda aka gani a zaben jihar Ekiti, da amfani da wayar salula da kuma na'urar daukan hoto.

A ranar 16 ga watan Fabrairu mai zuwa ne al'ummar Najeriya, kasa mafi yawan al'umma a Nahiyar Afrika zasu kada kuri'a a babban zaben kasar. 

Source: pars today

MA'ANAR : KIYAYE SUNAYEN ALLAH

Manzon Allah (SallalLahu alaiHi wa alihi wa sallam) yana cewa : *«Allah yana da sunaye casa'in da tara, wato dari ba daya, wanda ya kiyaye su zai shiga aljanna.. »*

Mutane da yawa sun dauka cewa kiyaye wadannan sunaye yana nufin haddace su a kwakwalwa, koda ba a san ma'anonin da suka kunsa ba, hakan ya sanya mutane da yawa suka mayar da himma wajen haddace su kawai, da tunanin cewa hakan tamkar wata dama ce ta su yanki ticket din su na shiga aljanna!..

Gaskiyar abin da kalmar "kiyayewa" take nufi a nan ita ce : Sanin ma'anonin wadannan sunaye a matakin farko, sannan kuma a sifantu da wadannan ma'anonin a  rayuwar yau da kullum..

Alal misali, a cikin sunayen Allah akwai *"as-Salam",* ma'ana: aminci da natsuwa da zaman lafiya, idan mutum ya kiyaye wannan suna zai zamo wata mabubbuga ce ta zaman lafiya da kwanciyar hankali da aminci ga daukacin halittun Allah Madaukakin Sarki.. Ba zai cutar da dan uwansa mutum ba, ba zai cutar da dabbobi ba, ba zai zamo mai gurbata yanayi ba, ba zai zamo barazana, ko wata alama ta sanya tsoro a cikin zukatan al'umma ba..

A cikin sunayen Allah akwai *"al-afuwwu",* ma'ana: mai rangwame da yafiya da afuwa.. Kiyaye wannan suna yana nufin sifantuwa da wadannan sifofi.. Mutum ya zamo mai amsar hanzari, mai kuma yawan yafiya da hakuri, wani bawan Allah yana cewa : "wanda yake da hanzari kam za mu amshi hanzarinsa.. Wanda kuma ba shi da hanzari, mu da kanmu ne za mu yi masa hanzari.. "..

Haka ma a cikin sunayen Allah akwai *"al-Adlu",* ma'ana : mai adalci, adalci shi ne: sanya komai a inda ya dace, akasin adalci shi ne: zalunci da kama-karya.. Kiyaye wannan suna yana nufin mutum ya zamo mai adalci tsakanin al'umma, kada ya yarda ikon da Allah ya ba shi ya fizge shi zuwa ga zaluntar wani daga cikin halittun, kada ya yarda ta'assubanci ya hana shi yin gaskiya da adalci akan kowa.. Kada kuma ya bai wa makusantansa wani fifiko wajen daukan aiki akan sauran mutane saboda kawai su makusantansa ne, muddin ba su ne suka cika sharuddan da ake bukata sama da kowa ba, Amma idan suka cika sharudda, sam bai kamata ya nesanta makusantan nasa, gudun kada a ce ya yi son kai ba.. Adalci na nufin ajiye abin da ya dace a wurin da ya dace kaman yanda muka fada..

Kiyaye sunayen Allah yana nufin sifantuwa da ma'anonin da suke dauke da su...

*Saleh Kaura*

Allah kyayi Misra da mutanenta

Allah kyayi Misra da mutanenta

Hadisi ne daga Ma'aiki

Ba za ka taba dandanar gardin imani da Allah ba, har sai ka cika rayuwarka, da rayuwar wadanda suke tare da kai da soyayya gami da yafiya da rangwame, Manzon Allah (SallalLahu alaiHi wa alihi wa sallam) yana cewa: «Ba fa za ku shiga aljanna ba har sai kun yi imani, ba kuma za ku yi imani ba har sai kun so juna.. » Muslim ya ruwaito...

Kasar Misra ta samu nasara

Kasar Misra ta samu sukunin karbar bakoncin gasar cin kofin Afrika ta 2019.

Kasar Misra ce za ta tsara gasar cin kofin kwallon kafa na Afrika 2018..

Hukumar kula da wasan kwallon kafa ta Afrika (CAF) ta sanar da cewa Misra ce za ta tsara gasar cin kofin kwallon kafa na Afrika 2019 a maimakon kasar Kamaru, wannan sanarwa ta biyo bayan matakin da Hukumar ta dauka ne na gajiyawar da Kamaru ta nuna wajen amsar bakwancin wannan gasar..
'Yar Misra suna farin ciki kwarai

Elneny

An shawarciElneny ya gaggauta barin kulob din Arsenal

Gwarzon Dan Kwallon Najeriya da Gwarzon Dan Kwallon nahiyar Afrika na 2018

Ahmed Musa ya zama Gwarzon Dan Kwallon Najeriya  na 2018

Mohammad Salah ya zama Gwarzon Dan Kwallon nahiyar Afrika na 2018

اخبار

الهوساويون

النظام التعليمي الهوساوي تراث لماضيهم العريق...!!!
عندما دخل المستعمر البريطاني الأراضي النيجيرية لم يجد قبيلة من قبائل نيجيريا الكبرى لها نظامها التعليمي مرتبة من الأدنى إلى الأعلى إلا قبيلة الهوسا وأهلها، المبتدئ الأول اسمه (kolo) والأعلى منه رتبة اسمه (Titibiri)  والأعلى من هذا رتبة (Gardi) والأعلى منه (ِAlaramma) والأعلى منه علما وفقها للقرآن الكريم (Gwani) والمشير المستشار الذي انتهى إليه علم القرآن الكريم، وأصبح حجة في قراءة القرآن الكريم وحفظه وكتبه بخط يده مرات من غير الخطأ فهو (Gangaran) وهو الماهر بالقرآم، ويقال : (Ganagaran kafi Gwani)، أي (الماهر بالقرآن أفضل ممن تبحر فيه ) لقد تعجب الغرب من نظام التعليم عند الهوسا ودارسوا هذا النظام التعليمي وسجلّوه في صفحاتهم التاريخية، والأجمل من هذا هو أن هذا النظام هو السائد الجاري في المدن والقرى والأرياف في بلاد الهوسا من نيجيريا والنيجر والكاميرون وتشاد وغيرها من دول غربي أفريقيا، وحتى إلى يوم الناس هذا، فـ80% من حفظة القرآن في نيجيريا حفظوه وكتبوه بأيديهم على هذا النظام، من لم يهتم بماضيه فلا مستقبل له.

الأستاذ سفيان

مقدمة رسالة البنية التركيبية للأمثال في لغة الهوسا

مقدمة

تعد البنية التركيبية للمثل بكل ما تحويه وثيقة تاريخية عن اللغة لكل أمة من الأمم[1]؛ ذلك لما تتسم به من القِدم والإيجاز في اللفظ، والإصابة في المعنى، والحفاظ على التركيب، والقبول عند العامة والخاصة[2]، وهي ثابتة لا تتغير، وقد قال بثباتها كثير من العلماء كالمبرد والزجاجي وأبو هلال العسكري، والزمخشري[3]، وغيرهم، بل عقد السيوطي فصلًا كاملًا بعنوان "الأمثال لا تُغيَّر"[4]. وقد دفعت هذه السماتُ اللغوية - التي يتسم بها المثل- بعض الباحثين إلى ضرورة توجيه النظر إلى دراسة الأمثال لغويًا؛ فقد أشار الدكتور طه حسين إلى هذا إشارةً واضحةً؛ حيث يقول: "الأمثال بطبيعتها أدب شعبي مضطرب متطور، يصح أن يؤخذ مقياسًا لدرس الجملة القصيرة كيف تتكون، ومقياسًا بنوع خاص لعبث الشعوب بالألفاظ والمعاني"[5]، ويقصد بـ (مضطرب) أنه غير ملتزم بنظام معين أو بنية معينة محددة؛ فهو يتغير ويتلون بحسب البيئة التي نشأ فيها، ويقصد بـــ (متطور) أنه ينشأ في كل زمان أمثاله التي تسايره ولا يقتصر على ما قيل في الماضي فقط.

تعد الأمثال أحد أشكال الأدب الشفهي، وهو يقوم على إسقاط تجربة سابقة على تجربة حالية[6]،  وقد وردت لكلمة المثل عدة تعريفات، نعرض منها مفهوم المثل في كلٍ من اللغتين العربية والهوسا، وحتى يتبين لنا أن مفهوم المثل ثابت لا يختلف من لغة لأخرى ولا من أدب لآخر.

ففي اللغة العربية، تورد المعاجم اللغوية المختلفة معاني متعددة للفظة ( مَثَل) كالصفة والشَبه والصورة؛ فقد قال ابن منظور: " المثل هو الشيء الذي يُضرب لشيء فيصير مِثله"[7]. وقد يأتي المثل بمعنى العبرة كما في قوله تعالى: " فجعلناهم سلفًا ومثلًا للآخرين"[8]؛ أي وعبرةً. وأيضًا هو: " قولٌ مأثورٌ، أو قولٌ سائرٌ مقفى أحيانًا، يمثل اعتقادًا شائعًا بأسلوب مختصر ومركَّز"[9]. أما عن المثل في كتب الأدباء فقد عرض رودلف زلهايم بعضًا من تعريفاتهم ومنها تعريف المبرد: المثل " قول سائر يشبّه به حال الثاني بالأول"[10]،  كما ذكر أيضًا تعريف الفارابي وهو قوله: " المثل هو ما ترضاه العامة والخاصة، في لفظه ومعناه، حتى ابتذلوه فيما بينهم، وفاهوا به في السراء والضراء "[11]. ونلحظ أن المبرد يقف عند حد التشبيه في تعريفه للمثل، أما الفارابي فقد أبرز مسألة ثبات الأمثال وتداولها بين جميع الناس واستغراقه لجميع الأحوال (الفرح – الحزن – التفاؤل – التشاؤم)؛ ذلك لما تتسم به من الإيجاز والخفة على الألسنة، علاوةً على إصابة المعنى المراد؛ يقول إبراهيم النظام: " يجتمع في المثل أربعةٌ لا تجتمع في غيره من الكلام: إيجاز اللفظ، وإصابة المعنى، وحسن التشبيه، وجودة الكناية؛ فهو نهاية البلاغة"[12].  ويرى إميل بديع يعقوب أن المثل هو "عبارة موجزة بليغة شائعة يتوارثها الخلف عن السلف وتمتاز عادة بالإيجاز وصحة المعنى وسهولة اللغة وجمال جرسها[13]".

أما في لغة الهوسا، فيطلق الهوساويون على المثل مصطلح Karin Magana" " وهو يتكون من كلمتين بينهما رابطة إضافة قصيرة (-n)؛ الكلمة الأولى: kari)) بمعنى: قطعة وهي مأخوذة من المصدر(karyawa أو karya) بمعنى: الكسر؛ وذلك مثل:

– Abubakar ya samu karya a hannunsa.       .وجد أبو بكر كسْرًا في يده

وتُجمع كلمة (kari) على  (kararruka) بمعنى قِطَع، والجدير بالذكر أن هذه الكلمة تعطي معاني كثيرة عند إضافتها فنجد مثلًا أنها إذا أُضيفت إلى كلمة (kumallo/ القيء) (kari-n kumallo) فتكون بمعنى الإفطار، وإذا أضيفت إلى كلمة (sauti/ الصوت) (kari-n sauti) فإنها تكون بمعنى النغمة، وإذا أضيفت إلى كلمة (Magana/ الكلام) (karin magana)  فإنها تكون بمعنى المَثَل الشعبي.

أما الكلمة الثانية: (magana)  بمعنى: الكلام أو القول؛ وعلى هذا يكون المعنى: القطعة من الكلام، ويظهر أنهم أطلقوا هذا المصطلح (karin magana) على المثل بالنظر إلى مفهومه؛ ذلك أن المثل يَختزل تجربة حياتية أو موقفًا ما، فكأنما اقتطعوا جزءًا  صغيرًا من الكلام ليدل على هذه التجربة أو هذا الموقف. ومن خلال تعريفاتهم التي أوردوها في كتبهم يتبين أنها تتقارب جدًا فيما بينها بل تكاد تتفق؛ فقد ذكرت خديجة صالح (Hadiza Salihu) أن المثل الهوساوي هو: " الكلام المجمل الذي إذا ما فُصِّل صار كلامًا كثيرًا"[14]، ويعرفه جلادنشي (Galadanci) بأنه: " أحد أركان الأدب الشفهي الذي يدل على الحكمة وطلاقة اللسان"[15]. وكذلك أورد بعضهم تعريفًا آخر للمثل بأنه "هو الكلام المنظوم الموجز في بنائه، والذي يحمل في طياته المعاني الكثيرة"[16]. ونجد من خلال هذا التعريف الأخير إشارة إلى بنية جملة المثل، وجذب الأنظار إلى نظم الكلمات داخلها؛ مما يدعو إلى التعرف على تلك البنية التركيبية.

·        موضوع الدراسة

تتناول هذه الدراسة البنية التركيبية للأمثال الهوساوية؛ فهى تعالج التركيب النحوي للأمثال في لغة الهوسا، ولما كان المثل عبارة عن جملة فإن موضوع البنية التركيبية للأمثال الهوساوية يتناول بنية جملة المثل الهوساوي ويتناول أيضًا العلاقات التركيبية بين مفردات التركيب في جملة المثل متمثلةً في تراكيب الجملة الخبرية سواء أكانت الجملة اسمية أم فعلية. ونجد أن كلمة البنية تأتي بمعنى  التركيب – إذا جاءت وحدها- فمثلًا يُقصد ببنية الجملة تركيبها، وبنية العبارة هي العناصر التي ركبتها؛ وهناك البنية الصوتية والبنية الصرفية إلخ،  وقيد الباحث كلمة البنية بالتركيب والتركيب معناه نظام من العناصر المترابطة يكتسب فيه كل عنصر معناه من علاقته بسائر العناصر بحيث لا توجد دراسة أي عنصر منها بمعزل عن العناصر الأخرى، فليس للنحو إلا ما يقدمه له الصرف ومن هنا ندرك مدى الترابط بين العلمين؛ فجاء العنوان باسم البنية التركيبية كما أننا نجد أن البنية التركيبية تُستخدم لكل ما يُتركّب؛ فنجد البنية التركيبية للعبارة والبنية التركيبية للمركبات، ولذا خصصنا العنوان بأنه البنية التركيبة للأمثال الهوساوية؛ وبناءً عليه فإن  موضوع الدراسة هو دراسة بنية جملة المثل الهوساوية وبمعنى آخر فإن التركيب هو الجملة[17]". فيندرج تحت مصطلح "البنية التركيبية" دراسة الجملة بأنواعها، والسمات اللغوية التي تتسم بها الأمثال الهوساوية من الحذف والتقديم والتأخير وتوسيع جملة المثل.

·        أسباب اختيار الموضوع

ترجع أسباب اختيار الموضوع إلى الأسباب التالية:

1.  شيوع الأمثال وانتشارها في البيئة الهوساوية؛ بحيث لا يمكن للمتحدث أن يستغني عنها أثناء كلامه أو حتى أثناء كتاباته.

2.  اتسام الأمثال بسمات لغوية خاصة تميزها عن غيرها من الأنماط اللغوية الأخرى، مثل الحذف، والتقديم والتأخير والإطناب.

3.  ندرة الدراسات العربية التي تناولت هذا النوع من الدراسات؛ حيث لم يتناول أحد الباحثين العرب الأمثال الهوساوية من الناحية التركيبية.

4.    محاولة الكشف عن الأنماط التركيبية التي تلتزمها لغة المثل.

5.  استكمال الدراسات التي تناولت هذا الموضوع من إحدى جوانبه؛ فقد قام مصطفى حجازي بجمع الأمثال الهوساوية وترجمتها، وقام صبري حسن بدراستها عن طريق مقارنتها بالأمثال المصرية وقام محمد نوفل بدراسة أنماط الجملة الهوساوية في المقال الصحفي المعاصر، وقام سمير عزت بدراسة الجملة في قصص الأطفال، وأراد الباحث استكمال تلك الحلقة وسد فجوة دراسة البنية التركيبية في المثل الهوساوي.

·        تساؤلات الدراسة

        سعت هذه الدراسة إلى الإجابة على التساؤلات التالية:

-       ما مفهوم الجملة في لغة الهوسا؟ وما أقسامها؟ وكيفية تناول النحاة الهوساويين للجملة الهوساوية؟

-       مم تتكون الجملة البسيطة في الأمثال؟ وما البنية التركيبية لكلٍ من قسميها الجملة الاسمية والجملة الفعلية؟ وما أبرز الأنماط التي يأتي عليها كل من الجملتين؟

-       مم تتكون الجملة المركبة في الأمثال؟ وما أقسامها؟ وما السمات التي يمتاز بها كل قسم؟

·        منهج الدراسة

اتبع الباحث في هذه الدراسة المنهج الوصفي الذي يهتم بالدراسة الآنية للغة والذي يهدف إلي وصف لغة واحدة أو لهجة واحدة في زمن بعينه ومكان بعينه وعند مستوي لغوي واحد؛ فالمنهج الوصفي يصف الحقائق اللغوية للغة واحدة أو لهجة واحدة كما هي وليس كما يجب أن تكون عليه، ويتميز المنهج الوصفي بالدقة والشمولية والوضوح والموضوعية. واستنادًا على هذا المنهج قام الباحث بتصنيف مادة الدراسة وتحليلها، حتى يتمكن من استخراج النتائج ونسبة دوران كل قسم من أقسام الجملة في المثل الهوساوي.

قام الباحث بدراسة الأمثال الهوساوية من الناحية التركيبية، وتحليل كل مثل منها "إلى أصغر مكوناته وعناصره حتى يمكن الوصول إلى الخصائص التحليلية لهذه العناصر. ووفقًا لطبيعة المادة فلا يمكن تحديد الفترة الزمنية التي قيلت فيها هذه الأمثال نظرًا إلى أنه لا يمكن تحديدها؛ إلا أن هذا الأمر لا يُكترث له لأن بنية الأمثال التركيبية ثابتة لا تتغير حتى ولو خالفت القياس اللغوي. أما ما يتعلق باللهجة فقد حاول الباحث معرفة ما إذا كانت الأمثال تستخدم لهجة واحدة أم تسير وفق البيئة التي تقال فيها.

·        مادة الدراسة

اعتمدت مادة الدراسة على  كتاب " Karin Maganar Hausawa " بمعنى (الأمثال الهوساوية) للمؤلف: Bello Muhammad Xanyaya  ومراجعة الأستاذ الدكتور/ Abdullahi Bayero Yahya ، وقد صدر هذا الكتاب مطبوعًا في عام (2007) عن دار النشر Makarantar Hausa، ويحتوي على (2000) مثلًا، ويقع الكتاب في (96) صفحة. والكتاب مرتب ترتيبًا أبجديًا.

·        الدراسات السابقة

        ثمة عدد من الدراسات التي تناولت موضوعات قريبة الصلة بموضوع الدراسة؛ منها ما كُتب باللغة العربية، ومنها ما كتب بلغة الهوسا. وجاءت على النحو التالي:

أولًا الرسائل العلمية:

أ‌.       رسائل الدكتوراه

-       رسالة دكتوراه غير منشورة بعنوان " الأمثال الهوسوية والمصرية: دراسة لغوية مقارنة بين الهيكل والمعنى والخلفية الحضارية " من إعداد: صبري محمد حسن عبد النبي(1984)، معهد البحوث والدراسات الإفريقية، جامعة القاهرة. وقد قُسِّمت الرسالة على النحو التالي: مقدمة و جزآن؛ تناول الجزء الأول الدراسة اللغوية للأمثال المصرية والهوساوية وقد أتى الباب الثاني من هذا الجزء بعنوان هيكل الأمثال الهوساوية؛ حيث عقد فيه الباحث فصلين: أولهما بعنوان خصائص الأسلوب والخصائص الفنولوجية، وثانيهما بعنوان الخصائص الصرفية والنحوية للأمثال، لكن الباحث اقتصر على سرد بعض الخصائص فقط؛ فذكر التكرار والتردد من الخصائص الصرفية وتناول بالسرد فقط الأدوات التالية أداة النهي و النفي والبناء للمجهول واكتفى بذكر مثال واحد لكل أداة. ثم عرض للناحية الدلالية للأمثال الهوساوية وذلك بعقد مقارنة بينها وبين الأمثال المصرية ولم يتطرق الباحث إلى دراسة الجملة الهوساوية في لغة المثل.

-       رسالة دكتوراه غير منشورة بعنوان " أنماط الجملة الهوساوية في لغة المقال الصحفي المعاصر – دراسة لغوية " من إعداد: محمد على نوفل (1999م)، معهد البحوث والدراسات الإفريقية، جامعة القاهرة. وقد قُسِّمت الدراسة إلى ثلاثة أبواب يسبقها تمهيد ومقدمة أوضح فيها بنية الجملة الهوساوية ومكوناتها ( المسند إليه والمسند). تناول الباب الأول الجملة الفعلية وأنماطها ثم ذكر الجملة الفعلية ذات الفعل اللازم والجملة الفعلية ذات الفعل المتعدي وأعقب ذلك بذكر السمات التركيبية للجملة الفعلية في لغة المقال الصحفي ، وعرض الباب الثاني الجملة الاسمية وأنماطها، وأفرد الباب الثالث لأنماط الجملة المركبة في لغة الهوسا، وقسمها الباحث إلى الجملة المركبة من جملتين والجملة المركبة من أكثر من جملتين، وتضمنت كل واحدة منها أدوات الربط التي تربط بين الجملتين.  حيث عرض الباحث من خلال دراسته ملامح البناء اللغوي للجملة الهوساوية في لغة المقال الصحفي المعاصر.

-       رسالة دكتوراه غير منشورة بعنوان " بنية الجملة الهوساوية في قصص الأطفال " من إعداد: سمير عزت إبراهيم إسماعيل (2000م)، معهد البحوث والدراسات الإفريقية، جامعة القاهرة. وقد قُسِّمت الدراسة إلى مقدمة وأربعة فصول وخاتمة؛ تناول الفصل الأول المكونات الأساسية للجملة الهوساوية؛ حيث عرض فيه الباحث للمركبات وأنواعها، كالمركب الاسمي والفعلي والوصفي والظرفي والموصولي والحرفي. وتناول الفصل الثاني الجملة الاسمية الموسعة، وعرض الفصل الثالث للجملة الفعلية الموسعة، وتناول الفصل الرابع  الجملة المركبة، وقسمها على النحو التالي: أولًا التركيب المفرد واشتمل على التركيب بالربط، والتركيب بالتفريع. ثانيًا التركيب المتعدد وتضمن التعدد بالربط والتعدد بالتفريع والتعدد بالربط والتفريع معًا. وبناءً عليه فإن موضوع البحث يختلف عما قد تناوله سمير عزت في دراسته.

ب‌.   رسائل الماجستير

-       رسالة ماجستير غير منشورة بعنوان " الجملة الفعلية في الاستخدام المعاصر دراسة تقابلية بن اللغة العربية ولغة الهوسا" من إعداد: محمد محمد عبد الحميد مرعي( 1989)، معهد البحوث والدراسات الإفريقية، جامعة القاهرة. وقُسمت الدراسة إلى أربعة فصول تسبقها مقدمة وتتلوها خاتمة، تناول الفصل الأول منها دراسة نظرية للجملة الفعلية، ثم تناول الفصل الثاني تحليل الجملة الفعلية البسيطة في الهوسا، وعرض الفصل الثالث تحليل الجملة الفعلية في العربية، وتناول الفصل الأخير دراسة تقابلية بين العربية والهوسا. وبناءً عليه فقد درس الباحث الجملة الفعلية في الاستخدام المعاصر ولم يتطرق لما قام الباحث بدراسته هنا.

-       رسالة ماجستير غير منشورة بعنوان " بناء الجملة بين العربية والهوسا: دراسة تقابلية" من إعداد: يهوذا سليمان إمام (2005م) معهد البحوث والدراسات العربية، جامعة الدول العربية. وقد قُسِّمت الدراسة إلى أربعة فصول سبقها تمهيد عن المنهج التقابلي، وتناول الفصل الأول بناء الجملة البسيطة بين اللغتين العربية والهوسا، ثم تناول الفصل الثاني الجملة الممتدة بين اللغتين، وعرض فيه لكيفية توسيع الجملة بالمفعول به أو الحال أو النعت أو التمييز، ثك جاء الفصل الثالث بعنوان بناء الجملة الطلبية، ثم جاء الفصل الرابع بعنوان الجملة الانفعالية، عرض فيه لجملتَي التعجب والقَسَم.

-       رسالة ماجستير بعنوان " الأمثال العربية والهوساوية: دراسة تقابلية في الحقول الدلالية" من إعداد: رابع محمد خاديجا (2014م) معهد البحوث والدراسات العربية، جامعة الدول العربية. وقد قُسِّمت الدراسة إلى أربعة فصول، تناول الفصل الأول الأمثال الدالة على الموجودات الحية، وعرض فيه لمبحثين؛ الأمثال الدالة على الإنسان وما يتعلق به،  والأمثال الدالة على الحيوانات وما يتعلق بها. وتناول الفصل الثاني الحقل الدلالي للأمثال العربية والهوساوية للموجودات غير الحية، ذكر فيه مبحثين؛ أحدهما موجودات طبيعية غير حية، وثانيهما موجودات صناعية غير حية. وتناول الفصل الثالث الأمثال الدالة على الأحداث، ذكر فيه الأمثال الدالة على الأحداث البيولوجية والأحداث الدالة على أحداث وجدانية عقلية. وتناول الفصل الرابع الأمثال الدالة على المجردات، وذكر فيه مجردات تتعلق بالإنسان، ومجردات تتعلق بالأشياء. وبناءً عليه فإن النقطة التي تناولها الباحث يختلف عما تناوله رابع في دراسته.

ثانيًا الكتب العلمية

-       كتاب " دراسة في بناء الجملة الهوساوية" من إعداد " سمير عزت إبراهيم& محمد علي نوفل& أشرف محمد العزازي" (2003)، وقد تناولت الدراسة الجملة الهوساوية بصفة عامة فتصدر الكتاب بذكر نبذة عن مفهوم الجملة ومكوناتها، ثم انتقل إلى أقسامها وهي الجملة البسيطة وهي التي تحتوي على المسند إليه والمسند فقط والجملة الموسعة وهي التي توسع فيها أحد عنصري الإسناد سواء أكانت موسعة اسمية أو موسعة فعلية والجملة المركبة والتركيب فيها إما أن يكون بالربط أو التفريع.

  

-       كتاب " أمثال الهوسا العامية "  جمع وترجمة وتحليل الأستاذ الدكتور مصطفى حجازي، فهو يحمل بين دفتيه مادة لغوية ثرية جديرة بالبحث ذلك لأنه يحتوي على (3559) مثلًا ففي عام 1973م  قام مصطفى حجازي بجمعها وترجمتها كما قام بترتيبها أبجدياً وقد صدر هذا الكتاب عن المركز القومي للترجمة مرتين، كانت  الطبعة الثانية في عام (2009 م). وقد اقتصر على ترجمة المفردات، كل مفردة على حدة، وأحيانًا يذكر الموطن الذي يُضرب المثل.

-       كتاب بعنوان " Hausa cikin Hausa " بمعنى (هوسا داخل الهوسا)؛ أي الهوسا التي لا يعرفها إلا الهوساويون الأصليون وليست الدارجة على ألسنة متعلمي الهوسا من غير أهلها. من إعداد:Hadiza S. Koko  (2011م)، بولاية سوكوتو بنيجريا. تناولت فيه الباحثة الأمثال الهوساوية من حيث تعريفها، ومكانتها في اللغة، ثم أعقبت ذلك بتصنيفها تبعًا للدلالة والمعنى؛ أي وفقًا لنظرية المجالات الدلالية إلا أنها لم تعرض لتلك النظرية ولم تشر إليها، ثم ذكرت أهمية هذه الأمثال والفائدة منها، والأسباب التي دعت إلى شيوعها وخاصة في البيئة الهوساوية وأماكن انتشارها. وقامت بسرد نحو(2340) مثلًا في آخر الكتاب.

-                      كتاب "Qamusun Karin Maganar Hausa" من إعداد "Ibrahim Malumfash & Nahauce Marafa Ibrahim" (2014)، بولاية كادونا بنيجيريا. تناول فيه الباحثان الموضوع في ستة فصول؛ أما الفصل الأول فكان دراسة تمهيدية للموضوع وذكر أسباب اختياره، والدراسات السابقة، ومنهج البحث، وتناول الفصل الثاني الأدب الشفاهي والأنواع التي يشتمل عليها الأدب الشفاهي مثل الشعر والأمثال والأساطير، وتناول الفصل الثالث تاريخ نشأة المثل الهوساوي، وأقسام المثل الهوساوي وأن منها الكلاسيكي والمعاصر ومنها الإسلامي ومنها التي تشتمل على الحكمة كما عرض فيه بعض الكلمات الشائعة في الأمثال مثل الأمثال التي تحتوي على كلمة "sai" والأمثال التي تحتوي على كلمة "ko: وهكذا، أما الفصل الرابع فتناول تاريخ  تدوين الأمثال الهوساوية، وكيف كانت قبل دخول الإسلام وكيف أثر الإسلام في الأدب الهوساوي عامة والأدب الشفاهي خاصة ومنه الأمثال الهوساوية، وتناول الفصل الخامس عن الأمثال الهوساوية من حيث البيئة التي نشأت فيها ومن حيث النظام الصوتي فيها ومن حيث معناها ومن حيث الأصل اللغوي، أما الفصل السادس فتناول نتائج الدراسة وسرد ما يقرب من خمسة آلاف من الأمثال الهوساية. ونرى من خلال هذا العرض لهذا الكتاب أن الباحثين تناولا الموضوع بطريقة مختلفة فقد تناولاه من وجهة نظر أدبية.

·        فصول الدراسة

قُسمت الدراسة إلى ثلاثة فصول، سبقتها مقدمة، وأعقبتها خاتمة، ثم النتائج والتوصيات. وجاء التقسيم على النحو التالي:

تناولت المقدمة موضوع الدراسة، والأسباب التي من أجلها اختير هذا الموضوع، والدراسات السابقة على تلك الدراسة ومدى الإفادة منها وبيان ما فعلها الباحثون قبل ذلك وما الإضافة التي تقدمها هذه الدراسة، وعرضت أيضًا للتساؤلات التي سعت الدراسة للإجابة عليها، وكذلك المنهج الذي ستتبعه أثناء الدراسة، والمادة اللغوية التي اعتمدت عليها الدراسة، علاوةً على ذكر المرشدين اللغويين الذين استعان الباحث بهم أثناء تناوله لهذه الدراسة، وذكر الخطوات الإجرائية التي اتبعها الباحث أثناء تحليل المادة اللغوية، وأخيرًا التقسيم الذي قسمته الدراسة.

أما الفصل الأول فتناول مفهوم الجملة الهوساوية وأقسامها في لغة الهوسا، وبيان التقسيمات التي قسمها الهوساويون للجملة الهوساوية كالجملة الاسمية والجملة الفعلية، وأيضًا إلقاء الضوء على طريقة جديدة في تناولهم لتقسيم الجملة الهوساوية وهي الجملة المشتملة على الزمن والجملة الخالية من الزمن، ومدى اتفاق الباحث مع هذا التقسيم، ومدى اختلافه معه. ثم عرض أيضًا لتقسيم الجملة من الناحية التركيبية إلى الجملة البسيطة والجمل   ة المركبة والجملة المعقدة وتوضيح الأقسام التي يوردها اللغويون تحت هذه الجمل الثلاث. كما أوضح الفصل أيضًا نسق الكلمات داخل الجملة وكيفية ترتيبها لتكوين الجملة، وانتهى الفصل بذكر الخلاصة لهذا الفصل.

وعرض الفصل الثاني لجملة المثل البسيطة؛ حيث اشتمل على ثلاثة مباحث، سبقتهم توطئة، اشتملت على مفهوم الجملة البسيطة وأقسامها، ثم جاء المبحث الأول بعنوان جملة المثل البسيطة الاسمية ، وتضمن مفهومها، وبيان أنماطها التي وردت في الأمثال من خلال تقسيمها إلى مثبتة ومنفية، أما المبحث الثاني فعرض لجملة المثل البسيطة الفعلية ، فألقى الضوء على مفهومها وذكر الأنماط التي وردت عليها من خلال الأمثال ( مادة الدراسة)، في حين جاء المبحث الثالث  بعنوان السمات التركيبية لجملة المثل البسيطة، وهي الحذف في جملة المثل البسيطة، والتقديم والتأخير، وتوسيع جملة المثل البسيطة، وأتت خلاصة في نهايته تبين ما تناوله الفصل.

أما الفصل الثالث فقد تناول جملة المثل المركبة، واشتمل على ثلاثة مباحث؛ جاء الأول بعنوان جملة المثل المركبة ، وتناول مفهوم الجملة المركبة، وأقسامها، والمعيار الذي سارت عليه الدراسة، وألقى الضوء على الأنماط التي وردت في مادة الدراسة (الأمثال)، من أجل الوصول إلى البنية التركيبية للجملة المركبة. وسعى أيضًا في إيضاح  العلاقات التي تربط بين الجملتين في داخل الجملة المركبة. وعرض المبحث الثاني للسمات التركيبية لجملة المثل المركبة الهوساوية من خلال بيان الحذف الوارد في الجملة المركبة، والتقديم والتأخير فيها، وكذلك توسيعها، وعرض المبحث الثالث لبعض النماذج الواردة في مادة الدراسة من الجملة المعقدة.

 أما الخاتمة فجاءت لتعطي بيانًا موجزًا عما تناولته الدراسة، متضمنةً النتائج التي توصلت إليها الدراسة والتوصيات التي توصي بها.

متى يجب اقتران جملة الحال بالواو

يجب اقتران جملة الحال بالواو في أربعة مواضع:
1 - إذا كانت جملة الحال لا تشتمل على ضمير يربطها بصاحبها كقوله تعالى: "لئن أكله الذئب ونحن عصبة"، وقولك: جئت والشمس طالعة.
2 - أن تصدر الجملة بضمير يعود على صاحب الحال كقوله تعالى: "لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى"
3 - إذا كانت جملة الحال ماضية غير مشتملة على ضمير صاحبها، فإن كانت مثبتة لزمتها "قد" نحو: جئت وقد قام الناس، وإن كانت منفية يمتنع دخول "قد" عليها نحو: جئت وما قام الناس.
4 - إذا كانت جملة الحال جملة مضارعة مثبتة مسبوقة بـ"قد" كقوله تعالى: "لم تؤذونني وقد تعلمون".

الأستاذ محمد صالح

من أحكام الفعل

الياء في نحو "أنت تفعلين" هي الفاعل عند الجمهور، وذهب الأخفش إلى أنها مجردة للتأنيث وأن الفاعل مستتر كما في قولك: "أنت تضرب".
ورد قول الأخفش بأن الياء لو كانت للتأنيث لثبتت في التثنية فتقول: "أنتما تفعليان" في "أنتما تفعلان" فلما سقطت دل ذلك على أنها الفاعل ولم يجز أن تثبت مع ضمير التثنية.
فإن قيل: سقطت الياء في "أنتما تفعلان" لالتقاء الساكنين.
قيل: كان ينبغي أن تحرك بالفتح كما في "ضربتا".

من أحكام الفعل

الفعل في قولك: "أنت ترمين" محذوف اللام، يدل على ذلك أن مثاله من الصحيح "أنت تضربين" على ستة أحرف، فدل ذلك على الحذف.
وأصل الفعل "ترمِيِين" على ستة أحرف مثل: "تضربين"، ووزنه "تفعلين" فأسقطوا الكسرة من الياء الأولى "لام الفعل" تخفيفا، ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين فأصبح "ترمين" ووزنه "تفعين".
فإن قيل: ولم لا تكون الياء الثانية هي المحذوفة ووزن الفعل "تفعلن"؟
قيل: هذا لا يصح لأن الثانية أتت لمعنى وفي سقوطها زوال لمعناها، وكانت الأولى أولى بالحذف لأنها ليست لمعنى.

أما الفعل في قولك: "أنت تغْزِين" فأصله: "تغْزُوِين"، مثل: "تدخلين" فحذفت كسرة الواو تخفيفا، ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين، فأصبح "تغْزُيْن".
ثم كسروا "الزاي" لتسلم الياء، فأصبح "تغزِين" على وزن "تفعين".
فإن قيل: ولم لم تثبت "الواو" على حالها؟
قيل: لو أقرت "الواو" على حالها لانقلبت الياء واوا فيصبح "تغزون" فيلتبس فعل المخاطبة بفعل الجماعة.
وبعض العرب يشم "الزاي" ليشير إلى الضمة كما في قوله تعالى: "مالك لا تأمنا" وأقرت الياء مع الإشمام لضعفه.

الأستاذ محمد صالح